Книгу глюксмана одиннадцатая заповедь скачать | |
Глюксманн Андре.Андре (Глюксман; Andre Glucksmann ; 1937, Париж, — 2015, там же), французский философ, один из лидеров группы «новых философов» (см. также Бернар-Анри Леви). Активно участвовал в студенческом движении протеста 1960-х — начала 1970-х гг. сначала в рамках маоистского Союза марксистско-ленинской молодежи, затем в так называемой Пролетарской левой. Философии войны посвящена первая книга Глюксманна «Рассуждения о войне» (1967), написанная в годы, когда Глюксманн был ассистентом французского социолога и филосова Реймона Арона. Связав доктрину Карла фон Клаузевица с философией Георга Гегеля и учением Мао Цзэ-дуна, Глюксманн противопоставлял войну как систему сопротивления, как революцию — войне как абсолютному уничтожению. К теме войны Глюксманн возвращался и в более поздних работах («Европа 2004», 1980; «Сила головокружения», 1983), где оценка войны ставится в зависимость от характера анализируемых социальных систем, в особенности тоталитарных режимов. Идейный кризис Глюксманна был вызван неудачей студенческой «революции» 1968 г.; она привела Глюксманна и других «новых философов» к отходу от марксизма, к отказу от идей революционного переустройства общества. Этот идеологический переворот у Глюксманна был углублен под влиянием художественных и публицистических произведений Александра Солженицына, чтение которых убедило Глюксманна в том, что тоталитаризм — логическое следствие коммунистического проекта нового общества. По мнению Глюксманна, общество (социум) по самой своей природе основано на отношениях господства и подчинения; никакая революция не способна изменить природу социума и может только усилить властные структуры («Кухарка и людоед», 1975; «Восторженность и сострадание», 1981). Основная идея философии Глюксманна — необходимость опровержения идеологий (прежде всего марксизма) как источников тоталитаризма — стала общей мыслью «новых философов». Главную вину за возникновение и рост тоталитаризма Глюксманн возлагает на творцов общих теорий революционного характера: Иоганна Готлиба Фихте, Г. В. Ф. Гегеля, Карла Маркса и Фридриха Ницше («Господа-мыслители», 1977). Используя принципы и терминологию представителей структурализма и постструктурализма (Поль-Мишель Фуко, Жак Лакан, Жак Деррида), Глюксманн рассматривает историю как реализацию идей, выраженных в «текстах» великих мыслителей и созданных как «дискурс Властителя» для достижения господства. Любая идеология активизма (преобразования общества) оценивается как «социодицея» (по аналогии с теодицеей), то есть как теоретическая попытка примирить модель общества и ее реальное изменение на «благих» и «разумных» началах с фактом сохранения социальной несправедливости. Стереотип «блага», лежащий в основе как правых, так и левых идеологий, доказал, по мнению Глюксманна, свою историческую несостоятельность и теоретическую абсурдность («Глупость», 1985). Рассматривая социально-психологическую обусловленность господствующих идеологий, Глюксманн приходит к выводу, что философ может им противостоять, уподобившись Сократу («Цинизм и страсть», 1981). Позднее Глюксманн обратился к Рене Декарту, который, в отличие от «господ-мыслителей», не строил «позитивной идеологии», а «раскрывал заблуждения». Как философ универсального гиперболического сомнения («Декарт — это Франция», 1987) Декарт, согласно Глюксманну, стоит у истоков негативного гуманизма, который видит в человеке не лучшие, а худшие стороны. Отсюда следует, с одной стороны, отказ от культа общественных идеалов и принятие ужаса реальности, с другой стороны — стремление избегать борьбы и конфликта, позволяющее реализовать гуманизм и «сохранить единичное», обреченное, однако, на одиночество. Те же идеи Глюксманн развивал и в последующие годы («Одиннадцатая заповедь», 1991). Глюксманн принимал активное участие в борьбе за права евреев Советского Союза. | |
 | |
| Пользователи выбирают: |